是晉時(shí)人，唐時(shí)洞，漢時(shí)仙。（原注 ：洞府自唐堯時(shí)始開(kāi)，至東晉葛稚川方來(lái)。及偽劉稱(chēng)漢，此時(shí)方顯，遂興觀。）葛長(zhǎng)庚因有道人的風(fēng)骨 ，其作品自然脫俗超塵。在這首詞中，詞人以清新的筆調(diào)，為人們展示了一幅道家生活的畫(huà)卷。
羅浮山在廣東境內(nèi) ，據(jù)傳說(shuō) ，浮山為蓬萊之一阜，唐堯時(shí)，浮海而至，與羅山并體，故稱(chēng)“羅浮”。舊說(shuō)山高三千丈，有七十二石室，七十二長(zhǎng)溪，有玉樹(shù)朱草，神湖神獸，道家列為第七洞天。
“滿洞苔錢(qián)，買(mǎi)斷風(fēng)煙 。笑桃花流落晴川?！睗M洞蒼苔 ，可見(jiàn)歷時(shí)已久，人跡罕至 ?！?買(mǎi)斷”即買(mǎi)盡。苔雖形如錢(qián)，只能點(diǎn)綴風(fēng)煙。但它代表了一種清貧自賞自然超俗的情趣?！百I(mǎi)斷風(fēng)煙”即占盡風(fēng)煙，獨(dú)得自然景致之勝。古洞蒼苔，高人逸士獨(dú)來(lái)獨(dú)往，片片桃花隨溶溶川水流出，向人間傳送出一絲洞天的消息。世外人并不知道此處別有桃源仙境，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人無(wú)識(shí) ?！?石樓高處，夜夜啼猿?？炊?，三更月，四更天。”據(jù)《 嘉靖惠州府志 》卷五《地理志 》載，羅浮山“ 上山十里，有大小石樓。二樓相去五里 ，其狀如樓。有石門(mén)，俯視滄海，夜半見(jiàn)日出”，可見(jiàn)其高。夜深人靜 ，萬(wàn)籟俱寂，唯有空山聲聲猿啼 ，使人警省。此時(shí)此地，修道之人，靜坐默想 ，獨(dú)觀云月 ，擁抱宇宙 ，體悟宇宙奧秘，直觀生命真諦，自得其樂(lè)，意靜神旺。這幾句將道家山中生活的自然環(huán)境與辭別塵世，靜處修煉而至內(nèi)心聰慧的生活情趣勾畫(huà)了出來(lái)。所謂“二更云，三更月，四更天 ”，實(shí)際上寫(xiě)的是消除塵念的修煉過(guò)程。開(kāi)始猶存世念，如行云蔽月 ，繼而虛室生白，表里空一，終而至人無(wú)己，湛然空明，如片云除盡，空中唯皎皎孤輪。
“細(xì)草如氈，獨(dú)枕空拳 。與山麋野鹿同眠”，這幾句寫(xiě)“ 同與禽獸居 ，族與萬(wàn)物并 ”的山中生活。在這種時(shí)空的交錯(cuò)中 ，人似乎回到大自然中 ，回歸到太古時(shí)代 ，枕拳臥草，幕天席地 ，遺世獨(dú)立，鳥(niǎo)獸相親，沒(méi)有榮辱得失，沒(méi)有人我差別，甚至沒(méi)有人與物的差別，一切均與自然相融。
“殘霞未散，淡霧沈綿。是晉時(shí)人，唐時(shí)洞，漢時(shí)仙”，又是一天開(kāi)始了 ，晨霞未收，群峰淡霧綿延不盡，千姿百態(tài) ，山中風(fēng)光，洞中歲月 ，自有一種綿綿不盡 、長(zhǎng)久不變的實(shí)在感 ，顯示出大自然永恒的風(fēng)貌 。結(jié)尾三句寫(xiě)羅浮山的悠悠歲月 ，顯示出山中人“不知魏晉 ，無(wú)論漢唐 ”的優(yōu)越感，山中人在寂寞之中感受著精神上的超脫和欣慰。
總之，這首詞將山中風(fēng)光的悠長(zhǎng)，洞中歲月的灑脫，自然的美好和永恒，以及擺脫人世負(fù)擔(dān)后的輕松，一一展示出來(lái)，富有野趣。