禮學無人發(fā)世蒙，正神流弊與妖同。
既非氣類相求者，豈解精誠妙感通。

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禮學

禮經(jīng)；禮書之學。 晉 陸云 《薦張贍書》：“莫不崇典謨以教思，興禮學以陶遠?！薄赌淆R書·王儉傳》：“ 儉 長禮學，諳究朝儀，每博議，證引先儒，罕有其例。”《陳書·儒林傳·鄭灼》：“時有 晉陵 張崖 、 吳郡 陸詡 、 吳興 沉德威 、 會稽 賀德基 ，俱以禮學自命?！?/p>

無人

(1).沒有人才?！蹲髠鳌の墓辍罚骸癌z 士會 ﹞乃行。 繞朝 贈之以策，曰：‘子無謂 秦 無人，吾謀適不用也?！?金 元好問 《曲阜紀行》詩之八：“吾謀未及用，勿謂 秦 無人。”

(2).沒有人；沒人在?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚骸?秦王 屏左右，宮中虛無人。” 三國 魏 應(yīng)璩 《與侍郎曹良思書》：“足下去后，甚相思想?！妒逄铩酚袩o人之歌，闉闍有匪存之思，風人之作，豈虛也哉！” 宋 柳永 《斗百花》詞：“深院無人，黃昏乍拆鞦韆，空鎖滿庭花雨?！眳㈤啞对姟む嶏L·叔于田》。

正神

正道之神。《四游記·華光鬧蜻蜓觀》：“ 百蛟 曰：‘ 天王 乃上界正神，何該如此？’”《老殘游記》第六回：“他還是 義和團 里的小師兄呢，那 二郎 、 關(guān)爺 多少正神常附在他身上，難道就不管管他嗎？”

流弊