貧兒衣中珠，本自圓明好。
不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶。
數(shù)他寶，終無(wú)益，只是教君空費(fèi)力。
爭(zhēng)如認(rèn)取自家珍，價(jià)值黃金千萬(wàn)億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界。
從來(lái)不解少分毫，剛被浮云為障礙。
自從認(rèn)得此摩尼，泡體空花誰(shuí)更愛(ài)。
佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。
任你塵囂滿(mǎn)眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內(nèi)外皎然無(wú)壅塞。
六通神慧妙無(wú)窮，自利利他寧解極。
見(jiàn)即了，萬(wàn)事畢，絕學(xué)無(wú)為度終日。
怕兮如未兆嬰兒，動(dòng)止隨緣無(wú)固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。
從來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)相，無(wú)相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，無(wú)法不從心里生。
心若不生法自滅，即知罪福本無(wú)形。
無(wú)佛修，無(wú)法說(shuō)，丈夫智見(jiàn)自然別。
出言便作獅子鳴，不似野牛論生滅。

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六通

(1).謂上下四方無(wú)不通暢。 宋 黃庭堅(jiān) 《和邢惇夫秋懷》詩(shī)之四：“六通而四闢，玉燭四時(shí)和?！眳⒁?jiàn)“ 六通四辟 ”。

(2).佛教語(yǔ)。謂六種神通力：神境智證通(亦云神足通)、天眼智證通(亦云天眼通)、天耳智證通(亦云天耳通)、他心智證通(亦云他心通)、宿住隨念智證通(即宿命智證通，亦云宿命通)、漏盡智證通(亦云漏盡通)。神足通，謂其游涉往來(lái)非常自在；天眼通，謂得se{1-1}界天眼根，能透視無(wú)礙；天耳通，謂得se{1-1}界天耳根，聽(tīng)聞無(wú)礙；他心通，謂能知他人之心念而無(wú)隔礙；宿命通，謂知自身及六道眾生宿世行業(yè)而無(wú)障礙；漏盡通，謂斷盡一切煩惱得自在無(wú)礙。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“ 汰法師 云：六通三明同歸，正異名耳?！?北魏 楊衒之 《＜洛陽(yáng)伽藍(lán)記＞序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域備詳，東土靡記?！?明 謝讜 《四喜記·詩(shī)禮趨庭》：“飛錫起金池，潦倒沙彌，六通五藴見(jiàn)□迷?！眳㈤啞毒闵嵴摗し謩e智品》。

(3).謂通解六試題?！端问贰と首诩o(jì)四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：試醫(yī)官須引《醫(yī)經(jīng)》《本草》以對(duì)，每試十道，以六通為合格?！薄端问贰みx舉志一》：“凡《三禮》、《三傳》、《通禮》每十道義分經(jīng)註六道，疏義四道，以六通為合格?！?/p>

無(wú)窮

自利

自己得好處。謂只圖個(gè)人私利?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“抑撓志以從君，為廢人以自利也?！薄赌印し枪ド稀罚骸敖裼幸蝗耍肴藞@圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也?！?清 黃宗羲 《原君》：“然則為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈沒(méi)君之道固如是乎？” 魯迅 《書(shū)信集·致楊霽云》：“然而若干叭兒，忽然轉(zhuǎn)向，又掛新招牌以自利?！?/p>

利他

佛教語(yǔ)。謂施益于他人。 唐 迦才 《凈土論》卷中：“菩薩如是修五門(mén)行，自利利他，速成就阿耨多羅三藐三菩提故?！?/p>

張伯端名句，采珠歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考